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O Livro Tibetano dos Mortos foi usado muitas vezes para meditação na
A ilusão e a realidade ...
O Livro Tibetano dos Mortos ( Bardo Thodol )
"O nobre-nascido, que o tempo chegou agora para ti a procurar o caminho. Tua respiração vai cessar. Teu guru hath definir-te cara a cara antes da luz clara; e agora vós estais prestes a experimentá-la em sua realidade no Bardo, onde em todas as coisas são como o céu sem nuvens e vazio, e o intelecto nu, impecável é como a vácuo transparente sem circunferência ou centro. Neste momento, sabe tu ti mesmo e habitar nesse estado."
Introdução
O Livro Tibetano dos Mortos é um livro mais incomun nos anais do
pensamento gravado. Ele instrui um na arte de morrer. A seita budista
responsável por este manuscrito mantém que, com a morte, homem
passa para o que eles chamam do mundo de Bardo. Um permanece neste
mundo por quarenta e nove dias e em seguida introduz o ventre e é
nascido de novo. Este livro aborda os quarenta e nove dias. Ele diz
que os mortos que esperar neste estado depois da morte. Como campo de
treinamento militar dá-lhe um melhor comportamento para cada
situação. Mas enquanto o exército treina um escapar as ciladas da
morte o livro tibetano dos mortos ensina uma melhor forma de evitar
as armadilhas da vida.
Esta seita budista tibetano sustenta que o propósito da existência
é escapar da vida neste avião. A única constante na vida é
mudança, que é dolorosa para os seres humanos. Enquanto esta
dolorosa vida termina com a morte ele é imediatamente seguido por
renascimento repleto de mais mudanças e sofrimento inevitável. Eles
sustentam que estamos presos dentro do círculo de nascimento e
renascimento - apanhado em uma esteira, sempre em movimento - nunca
chegar a lado nenhum. O objectivo deste livro é então ajudar o
individual sai da esteira tão rapidamente quanto possível. Enquanto
a maioria não pode escapar do ciclo de morte e renascimento através
da morte, (somente o Santo atinja a liberação, em seguida,) este
livro dos mortos ensina a atingir renascimento num plano mais alto,
para que pelo menos um será mais perto de libertação.
Como muitos textos religiosos, o livro tibetano dos mortos tem um
esotérico, bem como um significado literal. Este livro em seus
níveis mais profundos de significado lida com problemas comuns ao
estado de vida. Então lida com o topo da escada rolante, bem como a
fundo nisso. Ele lida com a arte de viver, bem como a arte de morrer.
O objetivo deste trabalho será ampliar a compreensão deste livro
para englobar praticamente todos de existência, ao invés de apenas
após a morte de avião, daí o título deste artigo, 'Visão
expandida'. Ainda mais estas palavras são não apenas moagem de
trigo, explicando o que os budistas tibetanos supostamente pensa
sobre este livro. Em vez disso vamos fazer um pouco de pão ao
iluminar o significado deste clássico para aqueles que estão
maduros. Cada idade e cultura devem reinterpretar clássicos para seu
próprio lugar no continuum espaço-tempo. Nós estamos procurando
significado não conhecimento - relevância história não cultural.
Bardo Thodol: Libertação pela audição sobre o depois da morte
avião
Bardo Thodol, que significa 'Libertação pela audição no avião
após a morte', é o nome tibetano para o livro dos mortos. Na
superfície, é um manual de instruções para a vida na qual a
sussurrar no ouvido de alguém que acabou de morrer. Estas instruções
verbais são sugestões renascer em um plano superior.
O pressuposto subjacente por trás do livro é que sendo
continuamente atravessa o ciclo de nascimento, vida, morte, após a
morte avião ou Bardo e, depois, renascimento, vida, morte, Bardo,
renascimento,... e outra vez. Renascimento e morte são os pontos de
transição de dois, entre a vida e os Bardos do avião após a
morte. Este livro aborda os Estados de Bardo.
Timothy Leary escreve um livro chamado The experiência psicodélica
em que ele usa o Bardo Thodol para guiar uma experiência de drogas
psicodélicas. Leary conecta-se a esta experiência para o ciclo de
vida. 'Vida-> morte-> Bardo-> renascimento' se torna 'Vem->
pico-realização-> venha para baixo-> renascimento'. Leary
sustenta que:
"O significado esotérico (do Bardo Thodol), como ele tem sido
interpretado neste manual, é que é morte e renascimento do ego que
é descrito, não o corpo."
Morte do ego aqui está relacionada com a auto-realização que vem
através de psicodélicos, meditação ou simplesmente a experiência
de vida.
Existem pelo menos três tipos de perda do ego:
• 1) a perda do corpo, a morte física. Externamente é a perda do
ego que o Bardo Thodol fala.
• 2) identificação com o universo, a transcendência de si mesmo.
Esta é a morte do ego de que Leary fala em experiência psicodélica
(a ego-morte que pode ocorrer a partir de uma experiência
psicodélica ou meditação).
• 3) a morte de um único ego ou alguns egos dentro o auto multi da
vida normal. Esta perda do ego individual ocorre com realização.
Chega-se a perceber uma coisa um pouco mais profundamente. Todos os
eus que anteriormente tinham surgido da ignorância, da falta de
compreensão, inevitavelmente devem morrer para ser substituído por
eus baseados em uma maior compreensão, mas que inevitavelmente se
deve a morrer.[1] Este é o tipo de falar da morte do ego. É mais
prevalente, como parece que fundamentam toda a experiência.
O Bardo Thodol em suas camadas-símbolo inclui instruções para
aqueles que se submeteram a qualquer um de ego-prejuízos antes.
Então é um guia para qualquer um.[2]
Chikhai Bardo: O primário & secundário claro luzes
Vamos examine as instruções específicas do Bardo Thodol.
Com a morte física uma situa-se frente a frente com a luz clara.
"O nobre-nascido, que o tempo chegou agora para ti a procurar o
caminho. Tua respiração vai cessar. Teu guru hath definir-te cara a
cara antes da luz clara; e agora vós estais prestes a experimentá-la
em sua realidade no Bardo, onde em todas as coisas são como o céu
sem nuvens e vazio, e o intelecto nu, impecável é como a vácuo
transparente sem circunferência ou centro. Neste momento, sabe tu ti
mesmo e habitar nesse estado."[3]
No momento da morte, uma experiências a ego-morte final. Todos os
consciente eus, que são em manifestações de realidade do
subconsciente auto [4], deixam de ser; e se está só com o
subconsciente, a luz clara. A maioria das pessoas, não tendo se
prepararam para este momento da morte, perder a consciência [5]
neste momento e, assim, não reconhecem a luz clara. Aqueles, que
tenham elaborado, reconhecer a luz clara como eles mesmos - eles
tornam-se a luz clara e são liberados do ciclo de nascimento e
renascimento.[6]
Aqueles que não reconhecem a luz clara primária são relegados a
pelo menos uma vida mais. Desde o momento que não consegue
reconhecer a luz, o subconsciente começa a manifestar-se novamente
na dualidade e o ego [7]. Uma vez que o subconsciente começa
manifestando-se novamente um é separado do subconsciente e torna-se
as manifestações [8] - unidade perdida - renascimento é iminente.
A partir de agora o objetivo é alcançar a renascimento no estado em
que será mais propício para a liberação para a próxima vez.
"A pessoa morrendo experiências luz clara em sua pureza
primitiva, o Dharma-Kaya desafogada; e, se não for possível se
apegam a essa experiência, em seguida experiências secundárias luz
clara, tendo caído para um estado mais baixo do Bardo, no qual o
Dharma-Kaya é reduzida por obscurations cármicos."[9]
O Dharma-Kaya é o subconsciente. É ópticas inicialmente, mas
depois é 'esmaecido por obscurations cármicas' [10] - o
subconsciente começa manifestando-se e, assim, escurece-se [11].
Quando definido face a face com a clara luz secundária, obscurecida
Dharma Kaya, a finalidade é novamente a reconhecê-lo. Com o
reconhecimento da clara luz secundária - reconhecimento no sentido
de tornar-se-- um imediatamente renasce novamente como uma encarnação
divina e é quase certeza de libertação na próxima vida.[12] o
avião depois da morte que inclui o primário e secundário de luzes
claras é chamado Chikhai Bardo.
Chonyid Bardo: Para seguir a luz brilhante & evitar o Dim
Falhando a reconhecer a clara luz secundária um escorrega mais longe
o seu subconsciente e é embrulhado mais em manifestações. Neste
estágio, chamado o Chonyid Bardo, um é apresentado com ilusões
cármicas. No primeiro dia do primeiro ao sétimo é apresentado com
as divindades pacíficas: do oitavo ao décimo quarto dia é
apresentado com as deidades coléricas. Carl Jung diz em seu
comentário sobre o Bardo Thodol,
"Os deuses são arquetípicas formas-pensamento pertencentes a
sambhogakaya. Seus aspectos pacíficos e irados, que desempenham um
grande papel nas meditações do livro tibetano dos mortos,
simbolizam os opostos. No nirmanakaya são os princípios positivos e
negativos, Unidos em uma mesma figura."
O dharma-kaya é o estado de vazio absoluto, o subconsciente
desafogado. O sambhoga-kaya é o estado de unidade, o ponto; o self
entrou em mas to assumir identidade com o subconsciente, mas num
sentido limitou o subconsciente real, identificando-se com ele. O
nirmana-kaya é a multidão – a muitos, dualidade. O self é agora
separado em um sentido mais pleno do subconsciente. Chikhai Bardo
poderia ser dito em algum sentido para corresponder com o dharma-kaya
- Chonyid Bardo com o sambho-kaya - o último Bardo do Renascimento,
Sidpa Bardo, com nirmana-kaya.
No Chikhai Bardo tudo é vazio.
"O nobre - nascido, vosso intelecto presente, no vazio, de
natureza real não formada em qualquer coisa como em conta
características ou cor, naturalmente vazio, é a própria realidade,
o bem de todos, o Dharma-Kaya."[13]
No Chonyid Bardo... tudo é um. Embora as divindades pacíficas e
iradas são separadas, é reconhecido dentro este Bardo que todas as
divindades são "como os reflexos da consciência." Eles
estão Unidos como reflexões a partir da mesma fonte. Também
cimentando ainda mais a unidade que ele diz, "as deidades
coléricas são somente as divindades pacíficas antigas no aspecto
mudado."[14]
No Chonyid Bardo como Chikhai Bardo... um é meramente a reconhecer o
estado como si mesmo. No Chikhai Bardo, um era reconhecer o
subconsciente como o self; no Chonyid Bardo deve-se reconhecer as
ilusões que uma experiências como projeções do subconsciente.
Reconhecendo isso no sentido mais completa [15] significaria novo
renascimento como uma encarnação divina como aconteceria se um
tinha reconhecido a clara luz secundária.
Durante este estágio em apresentado com algumas belas ilusões e com
algumas ilusões aterrorizantes. A sugestão ao longo com ambos os
tipos de ilusão é desejar-lhes não, nem temê-los como eles vêm
de um auto. Esta sugestão é muito aplicável a vida neste mundo
também. Desejo felicidade, nem medo, tristeza ou depressão; Apenas
aceite os dois como reações do subconsciente para este mundo.
Então, como todas as distinções são produtos da mente
subconsciente um também não é perturbado nem satisfeito [16] por
nada que acontece dentro deste mundo. Tudo é reconhecido como um.
Ainda dentro deste Bardo, é dito que um será apresentado com duas
luzes, "uma luz tão radiante que um wilt dificilmente poder dar
uma olhada" e uma luz maçante. Neste ponto a admoestação é
para colocar a tua fé na luz radiante e não ser atraídos pela luz
maçante. A luz radiante, emergindo do vazio, é assustador, porque é
tão brilhante, enquanto a luz brilha maçante dos devas (o movimento
constante da dualidade). Muitas vezes a luz maçante parece mais
atraente, em que é mais fácil ver e siga. Mais uma vez muito
aplicável..--neste mundo, um não deve temer a verdade, mas deve ser
honesto consigo mesmos e aos outros; um deve abraçar a verdade como
a única realidade. É reconhecido que a verdade muitas vezes é
muito assustador, talvez quase dolorosa, empurrando um para escapar à
luz maçante de movimento e self-ishness [17].
Um aspecto interessante é que as divindades pacíficas do Chikhai
Bardo são disse a emissão do coração enquanto o Wrathful ou
conhecimento segurando que divindades emitem do cérebro [18].
Se um pode reconhecer qualquer das ilusões como si mesmo um alcança
uma libertação secundária e renasce imediatamente como uma
encarnação divina. Um não reconhece as ilusões por causa de más
conexões cármicas, propensões fortes construídos na vida
anterior. Essas conexões cármicas maus becloud o cérebro e
causam-lhe a deixar de reconhecer-se. As últimas ações determinam
até certo ponto o que vai acontecer com ele no presente. Se durante
a vida do indivíduo tinha adquirido um forte senso de
individualidade em seguida durante as experiências do Bardo para que
ele terá mais dificuldade em reconhecer as ilusões como a mesmo que
ele vai tentar manter a identidade com o self que ele criou durante a
vida. Se no entanto o indivíduo tinha desenvolvido bom carma durante
esta vida, reconhecendo todos os seus eus como manifestação do
subconsciente, então será mais fácil para ele reconhecer as
ilusões que a emissão de si mesmo. Enquanto selves anteriores do
indivíduo estão todos mortos, em algum sentido seus padrões de
hábito ainda afetam do indivíduo estado presente e como ele reage a
estímulos [19]. Novo até no comportamento de vida é no presente é
determinado principalmente como esse indivíduo se comportou no
passado.
Para escapar de conexões cármicas o Bardo Thodol sugere que
meditamos sobre o vazio do intelecto, o vazio. Se esta prova muito
difícil, estamos a meditar sobre a grande divindade – Buda,
Mohammed, Jesus, ou quem quer um é particular é Deus. (Timothy
Leary sugere mesmo meditando sobre homens como Herman Hesse, Carl
Jung ou Aldous Huxley.) A idéia é identificar-se com um
comportamento superior patterns, quem está mais perto para o
subconsciente. Pela identificação com uma conexão cármica
superior um pode escapar próprias conexões.[20]
Sidpa Bardo: Renascimento & os 6 Lokas
O Bardo final é Sidpa Bardo, o Bardo do Renascimento. Aqui, um é
instruído nos métodos de alcançar o renascimento no plano mais
alto possível.
Existem seis Lokas, seis Estados do renascimento; (Vou usar
descrições Leary o Lokas).
1) devas – o estado como Deus do estado de santidade,
2) asuras – Titãs ou heróis,
"pessoas com um grau mais humano de poder e sabedoria."
3) humano – "uma com deficiência física ou psicológica de
vários tipos"
4) animal – mundo bruto, aqueles que estão atadas sem poder fazer
nada para suas necessidades e desejos
5) pretas – o neurótico, tendo muitas necessidades e desejos
mas incapaz de satisfazer ou compreendê-los
6) inferno – o psicótico, vivendo em um mundo desses fortes
ansiedades e medos
que provoca uma cisão com a realidade
Nosso propósito no Sidpa Bardo é ganhar o renascimento no mais alto
possível Loka. A principal sugestão aqui é não desejo nem temer
nada. Nesta fase nós serão presenteados com várias visões do
futuros lugares do Renascimento. Se desejamos renascimento antes de
nosso tempo, o desejo de ser uma pessoa, vai renascer num plano
inferior. Se vemos uma visão de um lugar bonito e desejá-lo nós
também renascer num plano inferior. Se temos raiva ou pensamentos
baixos durante este período que também descemos em Loka inferior.
Durante este período temos ordens para atingir um estado de
leviandade ou pelo menos uma um-agudeza na divindade. Isto impede-nos
de ter emoções ou desejos e segurará o nosso renascimento num
plano mais alto.
A vida é um constante estado de fluxo. Em cada momento alguns egos
estão morrendo, enquanto outros estão nascendo. Sugestões de a
Bardo Thodol sobre este Bardo ajudam-na renascer em maior Loka, como
uma forma mais elevada de auto. Nós não desejamos nascimento antes
do nosso tempo; nem tornar-se frustrado porque não somos tão
perfeitos ou como gostaríamos de ser. Para ter certeza, nós vai
renascer em um do lokas inferiores, talvez na preta bruta, ou, Deus
me livre, reinos do inferno, como um dos nossos "eus"
inferiores – propensos a todos os medos e ansiedades que afligem a
humanidade. Nós simplesmente deve fluir com a maré – aceitando
com grande alegria e compreensão a qualquer avanço ou retrocesso
que recai sobre nós. Ainda mais se podemos ficar neste estado de sem
desejo e sem medo, o estado onde formam-se sem pensamentos, nós vai
renascer em Estados mais elevados [21].
Resumo
Em resumo, o Bardo Thodol (o livro tibetano dos mortos) lida com o
processo da vida, bem como o processo de morte. Existem três fases.
Chikhai Bardo lida com o momento de pico e imediatamente depois. Ela
ensina um para reter a experiência de pico máximo possível [22]. O
Chonyid Bardo lida com o período após o pico; o período quando um
está sentindo emoções poderosas e experimentando pesados
pensamentos (profundos). Ensina a reconhecer todas as experiências
boas e más deste período como projeções do self, o subconsciente.
Ensina a aceitar a verdade como o um princípio orientador da vida.
Sidpa Bardo lida com o período do renascimento em novos eus. Ensina
a ter bons pensamentos para obter o renascimento no plano mais alto
possível. O livro pode ser pensado como um guia para a morte física,
um guia para uma meditação ou experiência de drogas ou mais
abrangente, um guia para a morte dos eus individuais e como evitar o
renascimento, ou pelo menos como a renascer em um plano superior.[23]
Bibliografia
---, O livro tibetano dos mortos editado por W.Y. Evans-Wentz,
publicado pela Oxford University Press, 1969
Leary, Metzner, Alpert; A experiência psicodélica, publicado pela
University Books, 1969
Jung, psicologia e religião: leste e oeste, traduzido por RFC Hull,
publicaram pela Pantheon Books 1958, pp. 475-526
Notas de rodapé
[1]Muito profundo - a esquerda mente-cérebro cria vários mundos
ilusórios. Todos esses mundos baseiam-se a ilusão de que nós,
sendo, é uma pessoa com um corpo físico e Mental de caráter ou
personalidade que somos puros, não sendo um Self individual. Isto
vem fisicamente com a morte ou mentalmente com uma sensação
momentânea de União cósmica, talvez inspirado psicodélico. No
entanto, a integração desses insights só vem através da
experiência de vida. Não importa o quanto nós parecem entender que
o mundo material é ilusão, até nosso mundo material é ameaçado
de alguma forma, nós não deixe de ir-agarrando-se desesperadamente
às sombras.
[2]O livro tibetano dos mortos é dirigido de ser para ser. Como
veremos, as palavras tentam acordar estar à altura de sua verdadeira
natureza - que transcende seu complexo corpo/mente - tradicionalmente
chamada de uma pessoa, enquanto incluindo-o. Portanto, a realização
final é que estamos a ser, não uma pessoa. Esta é a morte da
pessoa-cionalidade. E agora? Como nós permanecem neste estado de
ego-menos? O que devemos esperar? O livro dos mortos lida com estas
questões.
[3]O livro tibetano dos mortos editado por W.Y. Evans-Wentz
[4] reformular esse conceito sob a suposição de que este
'subconsciente' está sendo: Drama sendo, não reconhecido como o
verdadeiro Self, poderes cérebro para criar ilusórias eus
conscientes, que acreditam-se real. Com a morte, sendo apenas restos
mortais.
[5]' perder a consciência verbal não é realmente o problema, mas a
solução. O problema é perder em vez disso sendo, consciência do
não-verbal. Aqueles que já habitou consistentemente no mundo verbal
do cérebro esquerdo não deixe ir – pensando que isso é real.
Aqueles que já cultivou o mundo todo pensa direito do cérebro mais
preparados para sua pessoa para morrer.
[6][Ainda sob a ilusão de que ele é uma pessoa, nosso escritor usa
algumas frases enganosas]. A morte é a realização momentânea que
somos mais do que uma pessoa. Devido à natureza experiencial
(não-verbal) essa percepção regularmente está esquecido.
Facilmente entramos imediatamente de volta em pensar que somos uma
pessoa com toda a dor e sofrimento que isto implica. Se em vez disso
visitamos regularmente o vazio (o estado de morte) para tornar-se
imerso no ser (nosso verdadeiro eu), então continuamos na luz clara
principal, ao invés de renascer. No entanto a maioria de nós
(viciados, como nós somos, aos prazeres da dualidade) renascem
continuamente em um estado de desejo. Aqueles que têm vindo a
identificar totalmente com o que, ao invés da dualidade permanecem
no estado desireless de ser puro – a principal luz clara do vazio -
que é, claro, esvaziem, enquanto não At Rest (dinâmico).
[7]Tão logo o cérebro, mestre do modo verbal, apreende o controle
da mente, sede da consciência, dualidade e o Ego emerge - polaridade
e pessoa-cionalidade. E quando isso ocorre, o primal Santo-pensa
direito unidade – aquele desenvolve uma rachadura – o início da
separação da realidade, que se despedaça um é separado do
[8] em vez de ser, nós, quem é, começar a identificar com mundos
ilusórios do cérebro. Fascinado pelo fumo - o fogo é esquecido.
página [9] nota de rodapé #1 98, livro tibetano dos mortos
[10]Nós tomaremos o Dharma-Kaya para ser o caminho. Se corpo, mente
e espírito (jing-chi-shen de alquimia taoísta) são unificados em
seguida um automaticamente manifesta seu Dharma. No entanto se não
forem unificação o verdadeiro caminho do Dharma é obscurecido por
considerações de pessoa-al. Em vez de manifestar claramente Fear
and Desire nuvem o caminho – desejos te atrair para fora do caminho
- medos assustar-te longe dela.
Um alinhado não é tentado para vadios ou medo de continuar. Porque
um não está ligado à idéia de ser uma pessoa - medos e desejos
individuais derretem-se.
[11]Operam a partir de níveis subconscientes as demandas de cérebro
direito a manifestar-se como o verdadeiro eu. No entanto, se o
cérebro de esquerda tomou o controle (como ele faz regularmente) o
lado direito do cérebro cria maior e maiores distúrbios mentais
para chamar a atenção de volta para si mesma. Se a mente fica presa
na idéia de pessoa, o Dharma-Kaya (o caminho) é perdida. Em vez de
passagens secretas, encontram-se apenas as paredes.
[12]A ilusão do renascimento baseia-se a ilusão da pessoa. Tendo
perdido o caminho, um pode instantaneamente recuperá-la. Depois de
voltar para o caminho... um é uma encarnação divina - não importa
o que. No entanto, é fácil de desviar - tentado, com raiva e medo.
[13]Livro tibetano dos mortos
[14]Livro tibetano dos mortos
[15]Como nos afundar através os Bardos no sentido de renascimento,
encontramos alguém quem é mais ligado a ilusão de que eles são
uma pessoa com eventos e circunstâncias acontecendo com eles. Assim
é mais difícil perceber que o universo com toda sua dor e
sofrimento é a única projeção da mente. Assim, o hábito de se
pensar que uma pessoa torna-se cada vez mais difícil de quebrar,
mais se é investido na idéia. É como se o ator esqueceu que ele é
apenas um papel.
Ainda mais o caminho do Dharma é obscurecido por este culto da
pessoa-cionalidade. No entanto a qualquer momento que se percebe
momentaneamente a unidade, o caminho do Dharma torna-se claro. E tão
logo um retorna para o caminho – que pode ser a qualquer momento,
como a trilha é bem na frente de você - você começa
manifestando-se como uma encarnação divina.
[16]Este é o grande problema para a maioria dos humanos. A maioria
daria seus medos e a dor. Mas poucos estão dispostos a abrir mão de
seus prazeres e desejos. Infelizmente, eles são apenas dois lados da
mesma moeda. A moeda deve ser desistida de encontrar o caminho do
Dharma. É o pagamento. Sem ele, que é condenada ao renascimento
para o mundo do sofrimento.
[17]O medo de raiz da luz brilhante baseia-se na ilusão de pessoa.
Quando o caminho do Dharma (o Bright Lights) inevitavelmente coloca
sua pessoa está em risco, a luz ofuscante é tentadora, porque eles
parecem mais seguros. Com a realização de que você não é seu
desejo de pessoa das divindades pacíficas e medo das divindades
iradas não são um problema. No entanto, muitos que chegaram a este
estado ainda estão imersos na realidade percebida de construção de
pessoa utilitarista.
[18]Esta metáfora também é empregada do baralho de tarô. As
espadas do baralho de tarô são associadas com as construções
verbais do cérebro que criam a dualidade. Inversamente, os copos do
baralho de Tarot estão associados com a empatia e o amor do coração.
O negativo das espadas é derramamento de sangue, enquanto o negativo
dos copos é estagnação e excesso de indulgência.
[19]Preso na construção da pessoa que a mente desenvolve padrões
de hábito baseados este equívoco. Esta é uma tendência cármica.
No entanto, um não está sendo punido por uma vida passada - exceto
no sentido de que o que mais está preso nessa idéia-> o hábito
mais padrões têm construído e mantido-> o mais difícil são
para quebrar. Neste contexto, o que mais ocupou a noção equivocada
de self e outro, mais difícil é compreender que as ilusões são
geradas automaticamente.
Mais a mais profunda a infecção é mais difícil desarraigar.
Quando a infecção tem entrado no corpo, mera compreensão não é
suficiente. Uma mente corrompida cria bloqueios físicos no organismo
que deve ser unclogged antes que qualquer progresso real pode ser
feito. Compreensão verbal é apenas o primeiro passo - não será a
última. Isto é por práticas de corpo acompanham o taoísmo,
Budismo, hinduísmo e Yoga. Não é o suficiente para entender -
deve-se também integrar os insights sobre o corpo, limpando para
fora os canais.
[20]Pelo mero ato de identificação com a divindade, ou aquele que
está mais em contato com sendo, um escurece o senso de Ego ou a
pessoa que está na raiz da ilusão. Desta forma um 'escapa' um é
hábitos mentais destrutivos. Não há nada de mágico nisso. Tudo o
que diminui o senso de self enfraquece o karma ruim (os maus
hábitos), permitindo um mais facilmente reconhecer o universo como a
própria projeção.
[21]Para estar no estado de sem medo e sem desejo é o estado mais
elevado. A ilusão de que um corpo é melhor do que o outro é
baseada em torno do conceito de que ser é uma pessoa. Quando um está
em estado de sem medos ou desejos um banhar-se no vazio. O objetivo
do livro dos mortos é um ensinar a permanecer lá. Os mortos são
aqueles que não se acha uma pessoa. Sendo Reborn significa pensar de
si mesmo como uma pessoa novamente. Isto é, deve ser evitada a todo
custo. Infelizmente nosso mundo verbal constantemente reforça a
idéia de que somos pessoas. Enquanto nós não somos uma pessoa -
nós temos uma pessoa. Enquanto nós jogamos o jogo - não somos o
jogo. Confundindo ser para pessoa - nós tendemos a jogar o jogo como
se fosse Real – inteiramente a levar tudo muito a sério - nos
causando sofrimento, dor e sofrimento não tem fim.
[22]Esta experiência de pico (morte de auto) se manifesta de muitas
maneiras. As características são a transcendência de sujeito e
objeto, de self e outro, da dualidade. Alguns dos momentos mais
comuns quando isso ocorre quando estão lendo, tocando música,
criando, possivelmente no calor de um evento esportivo, experiências
de meditação e psicodélico. Empacotado acima em cada uma dessas
experiências momentaneamente perde o sentido de sujeito e objeto. Se
tornar um com a história, a música ou o jogo, esquecemos que é uma
pessoa. No entanto, tão logo o evento termina, tende a renascer uma
pessoa devido a padrões de hábito mental existente reforçada pela
convenção social. O propósito do livro dos mortos, o Bardo Thodol,
é para ajudar um em evitar o renascimento como uma pessoa e em vez
disso, permanecem no estado de Chikhai Bardo, o estado do Unborn &
Undead.
[23]No romance manteiga na mesa sete o autor emprega a idéia que um
teme a luz clara primário do vazio e é atraído para as luzes
maçantes. Além disso, ele salienta ego-morte como a única forma de
canal como uma encarnação divina.
English =
The Tibetan Book of the Dead has been used often for meditation on
The Illusion and The Reality ...
Tibetan
Book of the Dead ( Bardo Thodol )
Introduction
The Tibetan
Book of the Dead is a most unusual book in the annals of
recorded thought. It instructs one in the art of dying. The Buddhist
sect responsible for this manuscript holds that with death man passes
into what they call the Bardo world. One remains in this world for
forty-nine days and then reenters the womb and is born again. This
book deals with those forty-nine days. It tells the dead what to
expect in this after-death state. Like boot camp in the military it
gives you a best behavior for every situation. But while the army
trains one to escape the snares of death the Tibetan Book of
the Dead teaches one how best to avoid the snares of life.
This
Tibetan Buddhist sect holds that the purpose of existence is to
escape life on this plane. The only constant in Life is change, which
is painful for humans. While this painful life ends with death it is
immediately followed by rebirth filled with more change and
inevitable suffering. They maintain that we are trapped within the
circle of birth and rebirth - caught on a treadmill, always moving -
never getting anywhere. The purpose of this book then is to help the
individual get off the treadmill as quickly as possible. While most
won’t escape the cycle of death and rebirth through death, (only
the saint attains liberation then,) this Book of the Dead teaches one
to attain rebirth on a higher plane so that one will at least be
closer to liberation.
Like
many religious texts, the Tibetan
Book of the Dead has
an esoteric as well as a literal meaning. This book in its deeper
levels of meaning deals with problems common to the state of life. So
it deals with the top of the treadmill as well as the bottom of it.
It deals with the art of living as well as the art of dying. The
purpose of this paper will be to expand the understanding of this
book to encompass virtually all of existence, rather than just the
after death plane, hence the title of this paper, ‘An Expanded
View’. Further these words are not just grinding wheat by
explaining what the Tibetan Buddhists supposedly think about this
book. Instead we will make some bread by illuminating the meaning of
this classic for those who are ripe. Each age and culture must
reinterpret classics for their own spot on the space/time continuum.
We are looking for meaning not knowledge - relevance not cultural
history.
Bardo Thodol: Liberation by Hearing on the After Death Plane
Bardo
Thodol, which means ‘Liberation by hearing on the After Death
Plane’, is the Tibetan name for the Book of the Dead.
On the surface it is an instruction manual for the Living on what to
whisper into the ear of someone who has just died. These verbal
instructions are suggestions on how to be reborn into a higher plane.
The
underlying assumption behind the book is that Being continually goes
thru the cycle of Birth, Life, Death, After Death Plane or Bardo, and
then Rebirth, Life, Death, Bardo, Rebirth, … over and over again.
Rebirth and Death are the two transition points, between Life and the
Bardos of the After Death Plane. This book addresses the Bardo
states.
Timothy
Leary writes a book called The Psychedelic Experience in
which he uses the Bardo Thodol to guide a psychedelic drug
experience. Leary connects this experience to the life cycle. ‘Life
-> Death -> Bardo -> Rebirth’ becomes ‘Coming on
-> Peak-realization -> Come-down -> Rebirth’. Leary
maintains that:
“The
esoteric meaning (of the Bardo Thodol), as it has been interpreted in
this manual, is that it is death and rebirth of the ego that is
described, not the body.”
Ego
death is here linked with the self-realization that comes thru
psychedelics, meditation, or simply life experience.
There
are at least three types of ego loss:
• 1)
the loss of body, physical death. Externally this is the ego loss
that the Bardo
Thodol speaks
of.
• 2)
identification with the universe, transcendence of self. This is the
ego death of which Leary speaks in Psychedelic
Experience (the
ego-death which might occur from a psychedelic experience or from
meditation).
• 3)
the death of a single ego or a few egos within the multi-self of
normal life. This loss of the individual ego occurs with realization.
One comes to understand something a little more deeply. All the
selves that had previously arisen from ignorance, from lack of
understanding, must inevitably die to be replaced by selves based on
a higher understanding, but who must inevitably die
themselves.[1] This
is the type of ego death I speak of. It is most prevalent, as it
seems to underlie all experience.
The
Bardo Thodol in its symbol-layers includes instruction to those who
have undergone any of those ego-losses before. It is a guidebook for
anyone then.
The Chikhai Bardo: The Primary & Secondary Clear Lights
Let
us examine the specific instructions from the Bardo Thodol.
With
physical death one is set face-to-face with the Clear Light.
“O
nobly-born, the time hath now come for thee to seek the Path. Thy
breathing is about to cease. Thy guru hath set thee face to face
before the Clear Light; and now thou art about to experience it in
its Reality in the Bardo, where in all things are like the void and
cloudless sky, and the naked, spotless intellect is like unto a
transparent vacuum without circumference or center. At this moment,
know thou thyself and abide in that state.”[3]
At
the moment of death one experiences the ultimate ego-death. All of
one’s conscious selves, which are in reality manifestations of the
subconscious self[4],
cease to be; and one is alone with the subconscious self, the Clear
Light. Most people, not having prepared themselves for this moment of
death, lose consciousness[5] at
this point and thereby fail to recognize the Clear Light. Those, who
have prepared, recognize the Clear Light as themselves - they become
the Clear Light, and are liberated from the cycle of birth and
rebirth.[6]
Those
who fail to recognize the Primary Clear Light are relegated to at
least one more lifetime. From the moment that one fails to recognize
the Light, the subconscious begins to manifest itself again in
duality and ego[7].
Once the subconscious begins manifesting itself again one is
separated from the subconscious and becomes the manifestations[8] -
unity is lost - rebirth is imminent. From this point on one’s
purpose is to attain rebirth in the state that will be most conducive
to one’s liberation for the next time around.
“The
person dying experiences the Clear Light in its primitive purity, the
Dharma-Kaya unobscured; and, if unable to hold fast to that
experience, next experiences the Secondary Clear Light, having fallen
to a lower state of the Bardo, wherein the Dharma-Kaya is dimmed by
karmic obscurations.”[9]
The
Dharma-Kaya is the subconscious. It is unobscured initially but then
is ‘dimmed by karmic obscurations’[10] -
the subconscious begins manifesting itself and thereby dims
itself[11].
When set face-to-face with the Secondary Clear Light, the obscured
Dharma Kaya, one’s purpose again is to recognize it. With
recognition of the Secondary Clear Light - Recognition in the sense
of becoming it - one is immediately reborn again as a Divine
Incarnation and is nearly assured liberation in the next
life.[12] The
after-death plane that includes the Primary and Secondary Clear
Lights is called the Chikhai Bardo.
Chonyid Bardo: To Follow the Bright Light & Avoid the Dim
Failing
to recognize the Secondary Clear Light one slips further away from
his subconscious and is wrapped up more in the manifestations. In
this stage, called the Chonyid Bardo, one is presented with karmic
illusions. On the first to seventh day one is presented with the
peaceful deities: from the eighth to the fourteenth day one is
presented with the wrathful deities. Carl Jung says in his commentary
on the Bardo Thodol,
“The
Gods are archetypal thought-forms belonging to the sambhogakaya.
Their peaceful and wrathful aspects, which play a great role in the
meditations of the Tibetan Book of the Dead, symbolize the opposites.
In the nirmanakaya they are the positive and negative principles
united in one and the same figure.”
The
dharma-kaya is the state of absolute nothingness, the subconscious
unobscured. The sambhoga-kaya is the state of oneness, the point; the
self has now entered in but to assume identity with the subconscious,
but has in a sense limited the actual subconscious by identifying
with it. The nirmana-kaya is the multitude – the many, duality. The
self is now separated in a more full sense from the subconscious. The
Chikhai Bardo could be said in some sense to correspond with the
dharma-kaya - the Chonyid Bardo with the sambho-kaya - the last Bardo
of rebirth, the Sidpa Bardo, with nirmana kaya.
In
the Chikhai Bardo all is void.
“O
nobly -born, thy present intellect, in real nature void, not formed
into anything as regard characteristics or color, naturally void, is
the very Reality, the All-Good, the Dharma-Kaya.”[13]
In
the Chonyid Bardo all is one. Although the peaceful and wrathful
deities are separated, it is recognized within this Bardo that all
the deities are “as the reflections of consciousness.” They are
united as reflections from the same source. Also further cementing
the unity it says, “The Wrathful Deities are only the former
Peaceful Deities in changed aspect.”[14]
In
the Chonyid Bardo as in the Chikhai Bardo one is merely to recognize
the state as oneself. In the Chikhai Bardo one was to recognize the
subconscious as the self; in the Chonyid Bardo one must recognize the
illusions that one experiences as projections of the subconscious.
Recognizing this in the fullest sense[15] would
mean again rebirth as a Divine Incarnation as would happen if one had
recognized the Secondary Clear Light.
During
this stage one in presented with some beautiful illusions and with
some terrifying illusions. The suggestion throughout with both types
of illusion is to desire them not, nor fear them as they come from
one’s self. This suggestion is very applicable to life in this
world as well. Neither desire happiness nor fear sadness or
depression; merely accept them both as reactions of the subconscious
to this world. Then as all distinctions are products of the
subconscious mind one is neither disturbed nor pleased[16] by
anything that happens within this world. All is recognized as one.
Further
within this Bardo, it is said that one will be presented with two
lights, “a light so radiant that one wilt scarcely be able to look
at it” and a dull light. The admonition at this point is to put thy
faith in the radiant light and not be attracted to the dull light.
The radiant light, emerging from the void, is frightening because it
is so bright, while the dull light shines from the devas (the
constant motion of the duality). Many times the dull light seems more
attractive in that it is easier to see and follow. Again very
applicable -- in this world one mustn’t fear truth, but should be
honest with themselves and those around them; one must embrace truth
as the only reality. It is recognized that many times truth is very
frightening, maybe almost painful, pushing one to escape it to the
dull light of motion and self-ishness[17].
An
interesting sidelight is that the Peaceful Deities of the Chikhai
Bardo are said to issue from the heart while the Wrathful or
Knowledge holding Deities issue from the brain[18].
If
one can recognize any of the illusions as oneself one attains a
secondary Liberation and is immediately reborn as a Divine
Incarnation. One doesn’t recognize the illusions because of bad
karmic connections, strong propensities built up in the previous
life. These bad karmic connections becloud the brain and cause it to
fail to recognize itself. One’s past actions determine to a certain
degree what will happen to him in the present. If during life the
individual had acquired a strong sense of selfhood then during the
Bardo experiences he will have a harder time recognizing the
illusions as himself for he will try to maintain identity with the
self he has created during life. If however the individual had
developed good karma during this life by recognizing all his selves
as manifestation of the subconscious, then it will be easier for him
to recognize the illusions as issuing from himself. While the
individual’s previous selves are all dead, in some sense their
habit patterns still affect the individual’s present state and how
he reacts to stimuli[19].
Again even in life one’s behavior in the present is determined
primarily how that individual behaved in the past.
To
escape karmic connections the Bardo
Thodol suggests
that we meditate on the emptiness of the intellect, the Void. If this
proves too difficult, we are to meditate on the great godhead –
Buddha, Mohammed, Jesus, or whomever one’s particular God is.
(Timothy Leary even suggests meditating on such men as Herman Hesse,
Carl Jung, or Aldous Huxley.) The idea is to identify oneself with
one of superior behavior patterns, one who is closer to the
subconscious. By identification with one of superior karmic
connection one might escape one’s own connections.[20]
The Sidpa Bardo: Rebirth & the 6 Lokas
The
final Bardo is the Sidpa Bardo, the Bardo of Rebirth. Here one is
instructed in the methods of attaining rebirth on the highest plane
possible.
There
are six Lokas, six states of rebirth; (I shall use Leary’s
descriptions of the Lokas.)
1)
devas – the god-like state of state of sainthood,
2)
asuras – titans or heroes,
“people
with a more than human degree of power and wisdom.”
3)
human – “one with physical or psychological handicaps of various
sorts”
4)
animal – brute world, those who are tied helplessly to their needs
and wants
5)
pretas – the neurotic, having many needs and wants
but
unable to satisfy or understand them
6)
hell – the psychotic, living in a world of such strong anxieties
and fears
that
it causes a split with reality
Our
purpose in the Sidpa Bardo is to gain rebirth in the highest possible
Loka. The main suggestion here is to neither desire nor fear
anything. At this stage we will be presented with various visions of
future places of rebirth. If we desire rebirth before our time, the
desire to be a person, we will be reborn in a lower plane. If we see
a vision of a beautiful place and desire it we will also be reborn in
a lower plane. If we have anger or low thoughts during this period we
also descend into a lower Loka. During this period we are instructed
to attain a state of thoughtlessness or at least a one-pointedness on
the Godhead. This prevents us from having emotions or desires and
will insure our rebirth on a higher plane.
Life
is in a constant state of flux. At every instant some selves are
dying, while others are being born. The Bardo Thodol’s suggestions
about this Bardo assist us to be reborn into a higher Loka, as a more
elevated self. We mustn’t desire birth before our time; nor become
frustrated because we’re not as perfect or as good as we wish to
be. Or, to be sure, we will be reborn in one of the lower lokas,
perhaps in the brute, preta or, heaven forbid, hell realms, as one of
our lower selves – prone to all the fears and anxieties that beset
humanity. We must simply flow with the tide – accepting with great
joy and understanding any advance or setback that befalls us. Further
if we can remain in this state of no desire and no fear, the state
where no thoughts are formed, we will be reborn into higher and
higher states[21].
Summary
In
summary, the Bardo
Thodol (Tibetan
Book of the Dead)
deals with the process of life as well as the process of death. There
are three stages. The Chikhai Bardo deals with the moment of peaking
and immediately afterward. It teaches one to retain the peak
experience as long as possible[22].
The Chonyid Bardo deals with the period after the peak; the period
when one is feeling powerful emotions and experiencing heavy
(profound) thoughts. It teaches one to recognize all good and bad
experiences of this period as projections of the self, the
subconscious. It teaches one to accept truth as the one guiding
principle of life. The Sidpa Bardo deals with the period of rebirth
into new selves. It teaches one to have good thoughts in order to
gain rebirth in the highest plane possible. The whole book can be
thought of as a guidebook to physical death, a guidebook to a
meditation or drug experience, or more all-embracing, a guidebook to
the death of individual selves and how to avoid rebirth, or at least
how to be reborn in a higher plane.[23]
Bibliography
----, The
Tibetan Book of The Dead edited by W.Y. Evans-Wentz,
published by Oxford University Press, 1969
Leary,
Metzner, Alpert; The Psychedelic Experience, published by
University Books, 1969
Jung, Psychology
and Religion: East and West, translated by R.F.C. Hull, published
by Pantheon Books 1958, pp. 475-526
Footnotes
[1]Very
profound - The Left Brain Mind creates multiple illusionary worlds.
All these worlds are based on the illusion that we, Being, are a
Person with a Physical Body and a Mental Character or Personality
that we are pure Being not an individual Self. This comes physically
with death or mentally with a momentary sense of cosmic union,
perhaps psychedelic inspired. However, Integration of these insights
only comes thru Life Experience. No matter how much we seem to
understand that the material world is illusion, until our material
world is threatened in some way, we don’t let go of it - Clinging
desperately to Shadows.
[2]The Tibetan
Book of the Dead is
addressed from Being to Being. As we shall see, the Words attempt to
wake Being up to its true nature - which transcends its Body/Mind
Complex - traditionally called a Person, while including it. Hence
the ultimate realization is that we are Being, not a Person. This is
the Death of Person-ality. What Now? How do we remain in this
ego-less state? What should we expect? The Book
of the Dead deals
with these questions.
[3]The
Tibetan Book of The Dead edited
by W.Y. Evans-Wentz
[4] Rephrasing
this concept under the assumption that this ‘subconscious self’
is Being: for drama Being, unrecognized as the true Self, powers
Brain to create illusory conscious selves, which believe themselves
real. With Death only Being remains.
[5]‘Losing
verbal consciousness is not really the problem but the solution. The
problem is instead losing Being, non-verbal awareness. Those who’ve
dwelt consistently in the verbal Left Brain world can’t let go –
thinking that this is real. Those who’ve cultivated the
whole-istic Right Brain world are more prepared for their Person to
die.
[6][Still
under the Delusion that he is a Person, our Writer uses some
misleading phrases.] Death is the momentary realization that we are
more than a Person. Because of the experiential (non-verbal) nature
of this realization it is regularly forgotten. We easily slip
immediately back into thinking that we are a Person with all the
pain and suffering that this entails. If instead we regularly visit
the Void (the state of Death) to become immersed in Being (our true
self) then we remain in the Primary Clear Light rather than being
reborn. However most of us (addicted, as we are, to the pleasures of
the Duality) are continually reborn into a state of desire. Those
who have come to fully identify with the One rather than the Duality
remain in the desireless state of pure Being – the Primary Clear
Light of the Void - which is, of course, Empty, while Not At Rest
(dynamic).
[7]As
soon as Brain, master of the verbal mode, seizes control of Mind,
seat of conscious awareness, Duality and Ego emerge - Polarity and
Person-ality. And as soon as this occurs, the primal Holy-istic
Right Brain Unity – the One develops a crack – the beginning of
the Separation from Reality, which shatters one is separated from
[8] Instead
of Being, we, whoever that is, begin to identify with Brain’s
illusory worlds. Fascinated by the Smoke - the Fire is forgotten.
[9]footnote
#1 page 98, Tibetan
Book of the Dead
[10]We
will take the Dharma-Kaya to be the Path. If Body, Mind and Spirit
(jing-chi-shen from
Taoist alchemy) are unified then one automatically manifests their
Dharma. However if they are not unified the true Dharma Path is
obscured by Person-al considerations. Instead of manifesting cleanly
Fear and Desire cloud the Way – Desires luring you off the Path -
Fears scaring you away from it.
Aligned one is not tempted to stray or afraid to continue. Because one is not attached to the idea of being a Person - individual desires and fears melt away.
Aligned one is not tempted to stray or afraid to continue. Because one is not attached to the idea of being a Person - individual desires and fears melt away.
[11]Operating
from subconscious levels the Right Brain demands to manifest as the
True Self. However if the Left Brain has seized control (as he
regularly does) the Right Brain creates greater and greater mental
disturbances to draw the attention back to herself. If the Mind gets
stuck in the idea of Person, the Dharma-Kaya (the Path) is lost.
Instead of secret Passageways, only Walls are found.
[12]The
illusion of Rebirth is based upon the Person illusion. Having lost
the Path, one can instantly regain it. After returning to the Path
one is a Divine Incarnation - no matter what. However it is easy to
stray - tempted, angry and afraid.
[13]Tibetan
Book of the Dead
[14]Tibetan
Book of the Dead
[15]As
we sink thru the Bardos towards rebirth, we find someone who is more
and more attached to the illusion that they are a Person with events
and circumstances happening to them. Thus it is more and more
difficult to realize that the universe with all its pain and
suffering is only mind projection. Thus the habit of thinking
oneself a Person becomes more and more difficult to break the more
one is invested in the idea. It is as if the Actor has forgotten
that he is merely playing a role.
Further the Dharma path is obscured by this cult of Person-ality. However anytime that one momentarily realizes the unity, the Dharma Path becomes clear. And as soon as one returns to the Path – which can be at any time as the Trailhead is right in front of you - one begins manifesting as a Divine Incarnation.
Further the Dharma path is obscured by this cult of Person-ality. However anytime that one momentarily realizes the unity, the Dharma Path becomes clear. And as soon as one returns to the Path – which can be at any time as the Trailhead is right in front of you - one begins manifesting as a Divine Incarnation.
[16]This
is the big problem for most humans. Most would gladly give up their
fears and pain. But few are willing to give up their pleasures and
desires. Unfortunately they are only two sides to the same coin. The
coin must be given up to find the Dharma Path. It is the Payment.
Without it one is doomed to rebirth into the world of suffering.
[17]The
root fear of the Bright light is based in the Person illusion. When
the Dharma Path (the Bright Lights) inevitably puts your Person is
at risk, the dim lights are tempting because they seem safer. With
the realization that you are not your Person desire of the Peaceful
Deities and fear of the Wrathful Deities is not an issue. However
many that have reached this state are still immersed in the
perceived reality of the utilitarian Person construct.
[18]This
metaphor is also employed in the Tarot deck. The swords in the Tarot
deck are associated with the verbal constructs of the Brain that
create the duality. Conversely the cups in the Tarot deck are
associated with the empathy and love of the heart. The negative of
the swords is bloodshed, while the negative of the cups is
stagnation and overindulgence.
[19]Stuck
in the construct of Person the Mind develops habit patterns based
upon this misconception. This is a karmic propensity. However one is
not being punished for a past lifetime - except in the sense that
the longer one has been stuck in this idea -> the more habit
patterns have built up and persisted -> the harder they are to
break. In this context, the longer one has held the mistaken notion
of self and other, the harder it is to understand that the illusions
are self-generated.
Further the deeper the infection the harder it is to uproot. When the infection has entered the Body, mere understanding is not enough. A corrupted Mind creates physical blockages in the Body that must be unclogged before any real progress can be made. Verbal understanding is just the first step - not the last. This is why body practices accompany Taoism, Buddhism, Hinduism, and Yoga. It is not enough to understand - one must also integrate the insights into the body by clearing out the channels.
Further the deeper the infection the harder it is to uproot. When the infection has entered the Body, mere understanding is not enough. A corrupted Mind creates physical blockages in the Body that must be unclogged before any real progress can be made. Verbal understanding is just the first step - not the last. This is why body practices accompany Taoism, Buddhism, Hinduism, and Yoga. It is not enough to understand - one must also integrate the insights into the body by clearing out the channels.
[20]By
the mere act of identification with the Godhead, or one who is more
in touch with Being, one dims the sense of Ego or Person that is at
the root of delusion. In this way one ‘escapes’ one’s
destructive mental habits. There is nothing magical about it.
Anything that diminishes the sense of self weakens one’s bad karma
(one’s bad habits), allowing one to more easily recognize the
universe as one’s own projection.
[21]To
be in the state of no fear and no desire is the higher state. The
illusion that one body is better than another is based around the
concept that Being is a Person. When one is in the state of no fears
or desires one is bathing in the Void. The point of the Book of the
Dead is to teach one how to remain there. The Dead are those who
don’t think themselves a Person. Being Reborn means to think of
oneself as a Person again. This is to be avoided at all costs.
Unfortunately our verbal world constantly reinforces the idea that
we are People. While we are not a Person - we have a Person. While
we play the Game - we are not the Game. Mistaking Being for Person -
we tend to play the Game as if it is Real – taking everything
entirely too seriously - causing ourselves no end to grief, pain and
suffering.
[22]This
peak experience (death of self) is manifested in many ways. The
features are the transcendence of subject and object, of self and
other, of the duality. Some of the most common moments when this
occurs are when reading, playing music, creating, possibly in the
heat of a sporting event, meditation and psychedelic experiences.
Wrapped up in each of these experiences one momentarily loses the
sense of subject and object. Becoming one with the story, the music
or the game, one forgets that one is a Person. However as soon as
the event ends, one tends to be reborn a Person due to existing
mental habit patterns reinforced by social convention. The purpose
of the Book
of the Dead,
the Bardo
Thodol,
is to assist one in avoiding rebirth as a Person and to instead
remain in the state of the Chikhai Bardo, the state of the Unborn &
Undead.
[23]In
the novel Butter
on Table Seven the
Author employs the idea that one fears the Primary Clear Light of
the Void and is attracted to the dull lights. Further he stresses
ego-death as the only way to channel as a Divine Incarnation.
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